HET III (trasladada de Evolución)

Traducción del apartado History of Economic Thought#Mercantilists and nationalism.

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CAPÍTULO I (Continuación)

MERCANTILISMO Y NACIONALISMO

 Seguimos con la traducción de History of Economic Thought, desde el punto donde lo dejamos, History of economic thought#Mercantilists and nationalism.

Desde el localismo de la Edad Media y el menguante poder de los señores feudales, nuevos marcos de la economía nacional comenzaron a ser reforzados. Desde 1492 y las exploraciones como los viajes de Cristóbal Colón, se abrieron nuevas oportunidades para el comercio con el Nuevo Mundo y Asia. Nuevas y poderosas monarquías buscaban un Estado poderoso para mejorar su situación. El mercantilismo fue un movimiento político y una teoría económica que abogaba por el uso del poder militar de los Estados para garantizar los mercados locales y la protección de la fuente de suministros. Los teóricos mercantiles pensaron que el comercio internacional no podía beneficiar a todos los países al mismo tiempo. Porque el oro y la plata eran las únicas fuentes de riqueza, habían una cantidad limitada para ser compartidos entre los países. Por lo tanto, las tarifas arancelarias podían ser usadas para alentar las exportaciones (lo que significa que más dinero entraba en el país) y las importaciones podían ser desalentadas (enviar riqueza afuera). En otras palabras, se debía mantener una balanza positiva del comercio con un excedente de exportaciones. El término mercantilismo no fue acuñado hasta 1763, por Víctor de Riqueti, marqués de Mirabeau, y popularizado por Adam Smith, quién vigorosamente se opuso a estas ideas.

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Thomas Mun

Traducción de History of economic_thought#Thomas_Mun.

El hombre de negocios Thomas Mun (1571-1641) representa una primitiva política mercantil en su libro England's Treasure by Foraign Trade (en inglés aquí). Aunque no fue publicado hasta 1664, circuló ampliamente como manuscrito antes de esa fecha. Fue un miembro de la East India Company y también escribió sobre sus experiencias allí en A Discourse of Trade from England unto the East Indies (1621) (discurso sobre el comercio entre Inglaterra y las Indias Orientales). Según Mun, el comercio era la única manera de aumentar el tesoro (i.e. la riqueza nacional) y para conseguir este propósito, él sugirió varios cursos de acción. Era importante el consumo frugal para aumentar la disponibilidad de bienes para la exportación, aumentar la utilización de la tierra y otros recursos naturales domésticos para reducir los requerimientos de importación, reducir los derechos a la exportación sobre los bienes producidos domésticamente procedentes de materiales extranjeros, y la exportación de bienes con demandas inelásticas porque se puede obtener más dinero con p0recios más altos.

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Philipp von Hörnigk

Traducción de History of economic thought#Philipp von Hörnigk.

Philipp von Hörnigk (1640–1712, a veces deletreado Hornick o Horneck), nació en Frankfurt am Main y fue un empleado civil austriaco en un tiempo en el que su país estaba constantemente amenazado por la invasión otomana. En Österreich Über Alles, Wenn Sie Nur Will (1684, Austria ante todo, solo si ella lo desea) expuso una de las declaraciones más claras de la política mercantil.

"Para inspeccionar el suelo del país con el mayor cuidado y no dejar las posibilidades agrícolas de un rincón o terrón de tierra sin cultivar... Todos los productos que se encuentran en un país y que no se pueden usar en su estado natural, deben ser trabajados dentro del país... Se debe prestar atención a la población, que debe ser tan grande como el país pueda soportar... El oro y la plata, una vez en el país, no deben ser sacados del país bajo ninguna circunstancia... Los habitantes deben hacer todo lo posible con contentarse con sus productos nacionales... [Las mercancías extranjeras] deben ser obtenidas, no con el oro y la plata, sino a cambio de otras mercancías nacionales... y deben ser importadas deforma inconclusa, de modo que proporcionen trabajo en el interior del país... Deben buscarse las oportunidades noche y día de vender los bienes superfluos del país a los países extranjeros de forma terminada... En ningún caso debe permitirse la importación de los bienes de los que hay en el país una oferta suficiente de cualidad adecuada para el hogar.

El nacionalismo, la autosuficiencia y el poder nacional fueron las políticas básicas propuestas.

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Jean Baptiste Colbert

Traducción de History of economic thought#Jean Baptiste Colbert.

Jean Baptiste Colbert (1619–1683) fue ministro de finanzas bajo el rey Luis XIV de Francia. Creó los gremios nacionales para regular las principales industrias. Seda, lino, tapicería y la fabricación de muebles y vino fueron algunos ejemplos de artesanías en las que Francia se especializó, todas las cuales llegaron a exigir la pertenencia a un gremio para operar en ellas. Esto permaneció así hasta la Revolución Francesa. Según Colbert, "Es simple, y únicamente la abundancia de dinero dentro de un país hace la diferencia en su grandeza y poder".

Escuela de Salamanca

Esta y las siguientes entradas son una mera traducción de la página de Wikipedia, Ancient Economic Thought. En algunas ocasiones, cuando se indique, se añade la traducción de otra página de Wikipedia en inglés referida al tema, intercalada en la página general anteriormente citada.

La página de Wikipedia Ancient Economic Thought, cuyo enlace está al principio de este texto, no dedica ni una sola línea a la Escuela de Salamanca. Yo considero que La escuela de Salamanca y los autores que la componen fueron una autoridad en el campo económico del siglo XVI, así como en el del derecho. Por eso creo que merece una corta mención en este resumen.

PARÉNTESIS 2

LA ESCUELA DE SALAMANCA

Traducción de este enlace de Wikipedia en inglés School of Salamanca#Economics. También puedes leer este enlace de Wikipedia en español. Pero traduzco el enlace de Wikipedia en inglés, porque siempre hay algún dato, sea importante o no, que no dice la página en español. Ambas páginas son complementarias.

Se ha prestado mucha atención al pensamiento económico de la Escuela de Salamanca desde la publicación de Historia del análisis económico, de Joseph Schumpeter (1954). Él no acuñó, pero si ciertamente consolidó el uso del término Escuela de Salamanca en economía. Schumpeter estudió la doctrina escolástica en general, y la doctrina escolástica española en particular, y elogió el alto nivel de la ciencia económica en España en el siglo XVI. Argumentó que los escritores de la Escuela de Salamanca merecen ser considerados como los fundadores de la economía como ciencia. La Escuela no elaboró una doctrina completa de economía, pero fueron los primeros en establecer doctrinas económicas completas para abordar los nuevos problemas económicos que se habían planteado con el fin del orden medieval. Desafortunadamente no hubo continuación más allá de final del siglo XVII, y muchas de sus contribuciones fueron olvidadas, solo para ser redescubiertas más tarde por otros.

La historiadora económica inglesa Marjorie Grice-Hutchinson ha publicado numerosos artículos y monografías sobre la Escuela de Salamanca.

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Antecedentes

Traducción de School of Salamanca#Antecedents.

En 1517, Vitoria, entonces en la Sorbona, fue consultado por los mercaderes españoles basados en Amberes, sobre la legitimidad moral de participar en el comercio para aumentar su riqueza personal. Desde el punto de vista actual, se podría decir que estaban pidiendo una consulta sobre el espíritu empresarial. A partir de ese momento, Vitoria y otros teólogos se interesaron por los asuntos económicos. Se alejaron de puntos de vista que encontraron que eran obsoletos, adoptando en su lugar nuevas ideas que basaron en los principios de la ley natural.

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La propiedad privada

Traducción de School of Salamanca#Private property.

Todos los partidarios de la Escuela de Valencia estaban de acuerdo en que la propiedad privada tiene el efecto benéfico de estimular la actividad económica, que a su vez, contribuye al bienes general. Diego de Covarrubias y Leyva (1512-1577) consideró que la gente no sólo tenía derecho a su propia propiedad, sino que -una vez más, una idea moderna- ellos tenían el derecho exclusivo a beneficiarse. Sin embargo, en tiempos de gran necesidad, todos los bienes revierten al bien común.

Luis de Molina argumentó que los propietarios individuales tienen más cuidado de sus propios bienes que de las propiedades en común, una forma de tragedia de los comunes.

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Dinero, valor y precio

Traducción de School of Salamanca#Money, value and_price.

El desarrollo más completo y metódico de la teoría salmantina del valor fue realizada por Martín de Azpilcueta (1493-1586) y Luis de Molina. Interesados en los efectos de los metales preciosos que llegaban de las Américas, de Azpilcueta demostró que en los países donde los metales preciosos eran escasos, sus precios (de los metales preciosos) eran más altos que en aquellos donde eran abundantes. Los metales preciosos, como cualquier otro bien mercantil, obtienen al menos parte de su valor de su escasez. Esta teoría del valor basada en la escasez fue una precursora de la teoría cuantitativa del dinero, presentada un poco más tarde por Jean Bodin (1530-1596).

Hasta aquel momento, la teoría predominante del valor había sido la teoría medieval basada en el coste de producción como único determinante del precio justo (una variante de la teoría del valor del coste de producción, más recientemente manifestada en la teoría valor trabajo). Diego de Covarrubias y Luis de Molina desarrollaron una teoría subjetiva del valor y precios, que aseguró que la utilidad de un bien varía de una persona a otra, así que el precio justo surgiría de mutuas decisiones en el comercio libre, salvo los efectos del monopolio, el fraude y la intervención estatal. Expresándolo esto en términos modernos, los partidarios de la Escuela defienden el comercio libre, donde el precio justo de un bien es determinado por la oferta y la demanda.

Luis de Saravia escribió en 1544:

Aquellos que miden el precio justo por el trabajo, costes y riesgos incurridos por la persona que comercia en el mercado o lo produce, o por el coste del transporte y los gastos del viaje... o por lo que tiene que pagar por los factores de su industria, riesgo y trabajo, están en un error mayúsculo... Los precios justos derivan de la abundancia o escasez de los bienes, mercaderes y dinero... ¿Por que una bala de tela de lino traída por tierra desde Bretaña a un gran costo debería valer más que otra que es transportada a buen precio por mar?... ¿Por que un libro escrito a mano debería valer más que uno impreso, cuando el segundo es mejor aunque cuesta menos de producir?... El precio justo no cuenta con el costo, sino con la estimación común.

Sin embargo, la Escuela raras veces sigue esta idea de forma sistemática, como Friederich Hayek escribió: "nunca hasta el punto de darse cuenta de que, lo que era pertinente, no sólo era la relación del hombre con algo particular o una clase de cosas, sino la posición de la cosa en todo el... plan por el cual los hombres deciden como asignar los recursos a su disposición entre los diferentes esfuerzos."

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El interés del dinero

Traducción de School of Salamanca#Interest on money.

La usura (que en aquel período significaba cualquier cargo de interés en un préstamo) ha sido siempre mal visto por la Iglesia Católica. El Segundo Concilio Laterano (abril 1139) condenó cualquier repago de una deuda con más dinero del que originalmente fue prestado. El Concilio de Viena prohibió explícitamente la usura y declaró herética cualquier legislación tolerante con la usura. Los primeros escolásticos reprobaron el cargo de intereses. En la economía medieval, los préstamos se realizaban únicamente a consecuencia de un estado de necesidad (malas cosechas, un fuego en el taller de trabajo, etc.) y, bajo esas condiciones, era considerado moralmente reprobable cargar intereses.

En la era renacentista (a grosso modo, entre el 14 y el 17), la mayor movilidad de la gente facilitó un aumento del comercio y la aparición de las condiciones apropiadas para los emprendedores para empezar negocios nuevos y lucrativos. Dado que el dinero tomado a préstamo ya no se dedicaba estrictamente más al consumo, sino también a la producción, no podía ser visto de la misma manera. La Escuela de Salamanca elaboró varias razones que justifican el cargo de intereses. La persona que recibe un préstamo salía beneficiada. Uno consideraba el interés como un premio pagado por el riesgo tomado por la parte prestataria. También estaba el tema del coste de oportunidad, según la cual, la parte prestataria perdía otras oportunidades de utilizar el dinero prestado. Finalmente, y quizás la más original, estaba la consideración del dinero mismo como una mercancía, y el uso del dinero es algo por el cual uno debería recibir un beneficio en la forma de interés.

Martín de Azpilcueta también consideró el efecto del tiempo, formulando el valor tiempo del dinero. A igualdad de condiciones, uno preferiría recibir un bien dado ahora en vez de en el futuro. Esta preferencia indica un valor mayor. El interés, bajo esta teoría, es el pago por el tiempo del individuo que se ve privado del dinero.

HET II (trasladada de Evolución)

Viene de la entrada History of Economic Thoght I (HET I). Para que resulte más legible, la entrada anterior se dividió en dos, y esta es la segunda parte. A pesar de que ya se habló en las entradas anteriores de Aristóteles y de Aquino, se incluye la traducción completa de la página History of economic thought, pues siempre sale algún aspecto nuevo que no se contempló en la entrada anterior. Se traduce a partir de Early Economic Thoght, ya que lo anterior ya fue traducido e incluido en la entrada anterior.

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CAPÍTULO I (Continuación)

Traducción de History of Economic Thought#Early Economic Thought.

Las primeras discusiones sobre datos económicos proceden de los tiempos antiguos (ej., el Arthashastra de Chanakya o el Oeconomicis de Jenofonte). En aquel entonces, y hasta la Revolución Industrial, la economía no era una disciplina independiente, sino que formaba parte de la filosofía. La Antigua Atenas fue una sociedad basada en la esclavitud, pero también fue un embrión en desarrollo de una democracia modélica. El libro de Platón, la República, contiene referencias al trabajo especializado y a la producción. Pero fue su pupilo Aristóteles quien hizo algunos de los más familiares razonamientos, todavía en discusión hoy en economía.

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Aristóteles

Traducción de  History of Economic Thought#Aristotle.

La obra de Aristóteles, Política (circa 350 a. de C.) está principalmente dedicado a analizar las diferentes formas de un estado (monarquía, aristocracia, gobierno constitucional, tiranía,oligarquía, democracia) como una crítica de la defensa de Platón de la clase gobernante de los "reyes filósofos". En particular para los economistas, Platón dibujó un esquema de la sociedad sobre la base de la propiedad común de los recursos. Aristóteles vio esto como un anatema oligárquico. En Política, Libro II, Parte V, él argumentó que:

"La propiedad debe ser, en cierto modo, común, pero como regla general, privada; porque, cuando todo el mundo tiene un interés distinto, los hombres no se quejan los unos de los otros, y progresarán más porque cada uno atiende lo suyo... Y además, el placer mayor es hacer un favor o servicio a un amigo, que solo pueden ser prestados cuando un hombre tiene propiedad privada. Esas ventajas se pierden por la uniformidad excesiva del estado."

Aunque ciertamente Aristóteles aboga porque ciertas cosas se mantengan en común, argumenta que no todo debe serlo, simplemente por la maldad de la naturaleza humana. "Es ciertamente mejor que la propiedad sea privada," escribe Aristóteles, "por el uso de las cosas en común; y la tarea especial del legislador es crear en los hombres esa benevolente disposición." En su Política, Libro I, Aristóteles discute la naturaleza general de la familia y los intercambios en el mercado. Para él hay un cierto "arte de adquisición" o de "obtención de la riqueza". El dinero tiene como único propósito, lo que significa que por sí mismo "no vale nada... no es útil como un medio para ninguna de las necesidades de la vida" (Política, Libro I, parte IX). No obstante, señala Aristóteles, porque el "instrumento" del dinero es el mismo, mucha gente está obsesionado con la simple acumulación de dinero. La adquisición de riqueza para una familia es "necesaria y honorable", mientras que el intercambio en el comercio al por menor para la simple acumulación es "censurable con justicia, porque es deshonroso" (Política, Libro I, parte X). Aristóteles censura con fuerza la usura y también desprecia la ganancia de dinero a través del monopolio.

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Los tiempos medievales

Traducción de History_of_economic_thought#Middle Ages.

Tomás de Aquino (1225-1274) fue un teólogo y escritor sobre temas económicos italiano. Enseñó en Colonia y París, y fue parte del grupo de estudiosos conocidos como los escolásticos, y que trasladaron sus investigaciones más allá de la teología a los debates filosóficos y científicos. En el tratado Summa Teológica Aquino pelea con el concepto de precio justo, que él considera necesario para el orden social. Teniendo muchas similitudes con el concepto moderno del equilibrio a largo plazo, el precio justo se suponía que apenas tenía que cubrir el coste de producción, incluyendo el mantenimiento del trabajador y su familia. Argumentó que era inmoral para los vendedores aumentar los precios simplemente porque los compradores se encontrasen en la necesidad imperiosa de un producto.

Aquino discute un número de temas en el formato de preguntas y respuestas, extensiones importantes relacionados con la teoría de Aristóteles. Las preguntas 77 y 78 tratan de temas económicos, principalmente relacionadas con que es el precio justo y la imparcialidad de un vendedor al vender productos defectuosos. Aquino argumentó contra cualquier forma de engaño y recomendó una indemnización siempre en lugar de un buen servicio. Mientras que las leyes humanas no podían imponer sanciones, en su lugar las leyes divinas si. Uno de los principales críticos de Aquino fue Duns Scotus (o Juan Duns Escoto) (1265-1308) en su trabajo Setentiae (1295). Originario de Duns, Escocia (de ahí su nombre), enseñó en Oxford, Colonia y París. Escoto pensó que es posible ser más preciso que Aquino al calcular el precio justo, enfatizando los costes del trabajo y los gastos, aunque reconoció que el segundo podía estar inflado por la exageración, porque comprador y vendedor generalmente tenían diferentes ideas sobre que cosas comprende el precio justo. Si la gente no obtenía beneficio de una transacción, según la visión de Escoto, no comerciarían entre ellos. Escoto defiende a los mercaderes como realizando una función social y necesaria, transportando bienes y poniéndolas a disposición del público.

AET VIII (trasladada de Evolución)

Esta y las siguientes entradas son una mera traducción de la página de Wikipedia, Ancient Economic Thought. En algunas ocasiones, cuando se indique, se añade la traducción de otra página de Wikipedia en inglés referida al tema, intercalada en la página general anteriormente citada.

CAPÍTULO 8

El Mundo Islámico Medieval

Traducción de 5 El Mundo Islámico Musulmán.

Hasta cierto grado, los primeros musulmanes basaron su análisis económico en el Corán (como oposición a la usura, interés), y en la Sunna, los dichos y hechos de Mahoma.

Los Primeros Pensadores Musulmanes

Traducción de 5.1 Los Primeros Pensadores Musulmanes. Para ampliar, ver el enlace en inglés de Wikipedia, Islamic Economics in the World.

Al-Ghazali (1058-1111) clasificó la economía como una de las ciencias conectadas con la religión, junto a la metafísica, la ética y la sicología. Sin embargo, varios autores advierten que esta conexión no causó que el primer pensamiento económico musulmán permaneciera estático. El filósofo persa Nasir al-Din al-Tusi (1201-1274) presenta una primera definición de economía (a la que llama hekmat-e-madani, la ciencia de la vida en las ciudades) en el discurso III de su Ética:

"el estudio de las leyes universales que gobiernan el interés público (¿bienestar?) en la medida en que se dirigen, a través de la cooperación, hacia el óptimo (perfección)".

Muchos expertos trazan la historia del pensamiento económico a través del mundo musulmán, que está incluido en la Edad de Oro Islámica, (en inglés, Islamic Golden Age), entre los siglos octavo al décimo tercero y cuya filosofía continuó el trabajo de los pensadores griegos y los helenísticos y llegaron a influenciar a Aquino cuando Europa "redescubrió" la filosofía griega a través de sus traducciones árabes. Un tema común entre los estudiosos fue el elogio de la actividad económica y la acumulación de la riqueza. El filósofo persa Ibn Miskawayh (nacido en 1030) asegura:

"El acreedor desea el bienestar del deudor con el fin de recuperar su dinero en lugar de por su amor a él. El deudor,en cambio, no tiene gran interés en el acreedor."

Este punto está en conflicto con la idea de Joseph Schumpeter llamada el gran paréntesis [the great gap]. La tesis del great gap viene del libro de Schumpeter de 1954 titulado Historia del análisis económico que habla de una ruptura de 500 años de duración entre el declive de la civilización grecorromana y la obra de Tomás de Aquino (1225-74). Sin embargo, en 1964, el trabajo de Joseph Spengler El pensamiento económico del Islám: Ibn Khaldun, apareció en la publicación periódica Journal Comparatives Estudies Studies in Society and History, y dio un gran paso para llevar los primeros estudiosos musulmanes al Occidente contemporáneo. [NOTA: la tesis schumpeteriana del great gap ha sido rebatida desde 1964 por varios autores, dando lugar a su posición contraria llamada filling the great gap, rellenando el gran vacío, que inicia el citado libro de Spengler. Un buen artículo en inglés para desarrollar el tema es The Schumpeterian Gap and Muslim Economic Thought].

La influencia del primer pensamiento griego y helenístico sobre el pensamiento musulmán empezó con el califa abásida al-Ma'mun, quien financió la traducción de los textos griegos al árabe en el siglo IX por los cristianos sirios en Bagdad. [NOTA DEL TRADUCTOR: ver el enlace Al-Mamum, Building an Environment  for Innovation: Dinar Standard] Pero ya en aquel tiempo, numerosos expertos escolares habían escrito sobre temas económicos, y los primeros líderes musulmanes habían enseñado sofisticados intentos de hacer cumplir el financiamiento fiscal, mediante la financiación del déficit, mediante el uso de impuestos para fomentar la producción, el uso de instrumentos de crédito para la banca, incluidos cuentas de ahorro y corrientes rudimentarias, y el derecho contractual.

Entre los primeros pensadores musulmanes se encuentra Abu Yusuf (731-798), un estudiante del fundador de la escuela suní de pensamiento Islámico Hanafi, Abu Hanifah. Abu Yusuf fue jefe jurista del califa abásida Harun al-Rashid, para él que escribió el Libro de los impuestos (Kitab al-Kharaj). Este libro describe las ideas de Abu Yusuf sobre los impuestos, las finanzas públicas y la producción agrícola. Discute los impuestos proporcionales sobre el producto en lugar de las tasas fijas sobre la propiedad como superiores al proporcionar un incentivo para poner en cultivo más tierra. También abogó por perdonar las políticas fiscales que favorezcan al productor y se mostró a favor de una administración fiscal centralizada para reducir la corrupción. Yusuf se mostró a favor de la utilización de los ingresos fiscales para construir infraestructuras socioeconómicas, incluyó el debate sobre varios tipos de impuestos, incluso el impuesto sobre las ventas, sobre sepelios y tarifas de importación.

Varios eruditos musulmanes entendieron el poder de la oferta y la demanda. Ibn Tamiyyah lo ilustra de este modo:

"`Si el deseo de bienes se incrementa cuando su disponibilidad disminuye, su precio aumenta. De otro lado, si la disponibilidad de los bienes aumenta cuando el deseo por ellos disminuye, el precio baja.' Ghazali sugiere una primitiva versión de la inelasticidad de la demanda para ciertos bienes, y él y Ibn Miskawayh discuten los precios de equilibrio."

[NOTA DEL TRADUCTOR: para ampliar conceptos sobre ibn Tamiyyah, ver este enlace en inglés: Economic Concepts of Ibn Tamiyyah].

Al-Mawardi (1075-1158) fue otro importante estudioso que escribió sobre temas económicos.

Ibn Khaldun

Traducción de 5.2 Ibn Khaldun.

Cuando la civilización [población] aumenta, el trabajo disponible aumenta. Por el contrario, aumenta el lujo crece otra vez en correspondencia con el creciente beneficio, y las costumbres y necesidades del lujo aumentan. Las artesanías son creadas para obtener productos de lujo. El valor realizado de las mismas aumenta, y como resultado, los beneficios se multiplican otra vez en la ciudad. La producción prospera, incluso más que antes. Y así sucesivamente incluso con el segundo y tercer incremento. Todo el trabajo adicional sirve para el lujo y la riqueza, en contraste con el trabajo original que sirvió para las necesidades de la vida.

Quizás el experto islámico mejor conocido que escribió sobre economía sea Ibn Khaldun de Túnez (Ibn Jaldún en español) (1332-1406), considerado uno de los padres de la moderna economía. Ibn Khaldun escribió sobre teoría política y económica en la introducción, o Muqaddimah (o Prolegomena) de su Historia del Mundo (Kitab al-Ibar). En el libro habla sobre lo que él llama asabiyyah (cohesión social), a la que atribuye la causa de que algunas civilizaciones se conviertan en grandes y otras no. Ibn Khaldun sentía que muchas fuerzas sociales eran cíclicas, aunque pueden haber repentinos giros bruscos que rompen el patrón. Su idea sobre los beneficios de la división del trabajo también se relacionan con la asabiyyah, cuanto mayor sea la cohesión social, más compleja y exitosa será la división del trabajo, y mayor el crecimiento económico. Jaldún se dio cuenta de que el desarrollo y el crecimiento estimulaba positivamente la oferta y la demanda, que es lo que determina el precio de los bienes. También se dio cuenta de que las fuerzas macroeconómicas del crecimiento de la población, el desarrollo del capital humano y el desarrollo tecnológico afectan al desarrollo. En efecto, ibn Jaldún pensó que el crecimiento de la población era directamente una función de la riqueza.

Aunque Jaldún comprendió que el dinero sirve como un estandar del valor, un medio de intercambio y un conservador del valor, pero no se dio cuenta de que el valor del oro y la plata cambia sobre la base de las fuerzas de la oferta y la demanda.

También introdujo el concepto conocido como la curva de Jaldún-Laffer (la relación entre tasas impositivas y recaudación impositiva).

AET VII (trasladada de Evolución)

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CAPÍTULO 8

4 La Antigua China

Traducción de 4 La Antigua China.

Fan Li

Traducción de 4.1 Fan Li.

Fan Li (más tarde Tao Zhudong) fue un hombre de negocios chino,político y estratega que escribió sobre temas económicos. Habló de los efectos estacionales en los mercados y la estrategia empresarial entre otras cosas.

Confucianismo y legalismo

Traducción de 4.2 Confucionismo y legalismo.

En la antigua China, los oficiales del gobierno-expertos a menudo debatían sobre el papel gubernamental en la economía, como establecer monopolios en industrias lucrativas y la creación de instancias de controles de precios. Los discípulos de Confucio tendían a oponerse a oponerse a los amplios controles del gobierno, mientras que la "Reforma" o la facción legalista favoreció la intervención. La justificación de Confucio y sus seguidores para oponerse a la intervención del gobierno es que el gobierno "no debe competir por obtener beneficio con la gente, ya que tiende a explotar la población cada vez que se involucra en la actividad mercantil." Semejante debate fue registrado en los Discursos sobre la sal y el hierro, un debate sobre el monopolio sobre el hierro y la sal impuesto por  el emperador Wu de Han para financiar las guerras y el expansionismo contra los Xiongnu. A pesar de que el "laissez faire" de Confucio dominó durante la mayor parte de la historia de China, las políticas legalistas a menudo adquirieron prominencia en tiempos de guerra o con el patrocinio de los gobernantes, como el primer emperador Qin Shi Huang, Sang Hongyan, Wang Mang y Wang Anshi, aunque fueron abolidas poco después.

Wang Anshi

Traducción de 4.3 Wang Anshi.

El Canciller Wang Anshi (1021-1086), uno de los más prominentes reformadores de China, vivió mediante la dinastía medieval Song (960-1279). Exponiéndose a la airada reacción de los ministros conservadores de la Corte, la facción política Wang Anshi del Grupo de Nuevas Políticas promulgó una serie de reformas centradas en la reforma militar, la reforma burocrática y económica. Las reformas económicas introducidas incluyeron préstamos a bajo coste a los agricultores (a quién consideraba la columna vertebral de la economía china en términos de producción de bienes y la mayor fuente del impuesto a la tierra), sustituir la prestación personal por un impuesto, la promulgación de monopolios estatales sobre industrias cruciales productoras de sal, té y vino, la introducción de una milicia local para facilitar el gasto presupuestario en el ejército oficial de un millón de soldados, y el establecimiento de una Comisión de Finanzas de Planificación sobre el personal estatales confiada a los políticos leales con el propósito de que sus reformas pudieran pasar rápidamente y que los conservadores pudieran tener menos tiempo para oponerse a ellas en la Corte. Ver también Wang Anshi en Wikipedia en español.

AET VI

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CAPÍTULO 7

La Antigua India

Traducción de 3. La Antigua India.

Culavamsa registra que Parakramabahu I de Sri Lanka envileció la moneda de la antigua Sri Lanka a fin de obtener dinero para apoyar sus proyectos de infraestructura a gran escala. Parakramabahu I también fue pionero en el libre comercio durante su reinado; se libró una guerra contra Burma para defender el libre comercio.

Chanakya

Traducción de 3.1 Chanakya.

Chanakya (c. 350 - 275 a. de C.) consideró las cuestiones económicas.Fue un profesor de Ciencia Política en la Universidad de Takshashila en la Antigua India, y más tarde primer ministro del emperador Chandragupta Maurya de Mauryan. Escribió el Arthashastra ("La Ciencia de la Ganancia Material" o "Ciencia de la Política Económico" en sánscrito), que puede ser considerado como un precursor de El Príncipe de Maquiavelo. Muchos de los temas discutidos en la Arthashastra todavía prevalecen en la moderna economía, incluyendo discusiones sobre el manejo de una economía eficiente y sólida, y la ética de la economía. Chanakya también se centra en las cuestiones del bienestar (por ejemplo, la redistribución de la riqueza durante una hambruna) y la ética colectiva que mantiene una sociedad junta.

La Arthashastra boga por una autocracia que gobierna una economía sólida y fuerte. Las cualidades descritas son, en efecto, las de una economía descrita. Discute la ética de la economía y los deberes y obligaciones de un rey.  Sin embargo, el campo de aplicación de Arthashastra sigue siendo mucho más amplio que el arte de gobernar, y ofrece un esbozo de un código civil y penal completo y el marco burocrático de la administración de un reino, con una riqueza de detalles descriptivos culturales sobre temas como la mineralogía, minería y metales, la agricultura, la ganadería y la medicina.

Chanakya asegura que la economía es la cualidad más importante y la disciplina más necesaria para un Rajarsi.

Según Chanakya, es necesario un ambiente propicio para que prospere la economía de un país. Para ello es necesario que la legislación de un Estado y el orden se mantenga. Arthashastra especifica multas y castigos para apoyar la estricta aplicación de las leyes.

AET V (trasladada de Evolución)

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CAPÍTULO 6

El Derecho Romano

Traducción de 2.3 El Derecho Romano.

A las antiguas leyes griega y judaica le siguió un principio voluntarístico sobre el cambio justo: una parte solo llega a un acuerdo después de llegar a la venta. El derecho romano desarrolló el contrato después de reconocer que la planificación y los compromisos en el tiempo son necesarios para la producción. El mayor cuerpo de ley fue unificado y denominado Corpus Iuris Civilis en el 530 d. de C. por Justiniano, que fue emperador del Imperio Romano de Oriente desde el 526 al 546. En Institutiones, el principio del justo comercio es "tantum bona valent, quantum vendi possunt" (los bienes valen tanto como el precio al que pueden ser vendidas).